Hvittorpin uusi kappeli

Espoon seurakuntien Hvittorpin leirikeskuksen uusi kappeli otettiin käytöön 29.11.2005. Kappelin suunnitteluun on vaikuttanut samaan kiinteistöön kuuluva arkkitehtitoimisto Gesellius-Lindgren-Saarisen käsialaa oleva vanha päärakennus, niin sanottu Linna.

Uusi leirikeskusrakennus sijoittuu 1973 rakennetun ja puretun vanhan majoitusrakennuksen paikalle ja se muodostaa oman kokonaisuutensa erillään päärakennuksesta.

Rakennuksen kappeliin mahtuu noin 116 henkilöä. Kappelin lasimaalaukset on tehnyt taiteilija Hannu Konola. Kappelin ikonit ovat piispa Arsenin maalaamat. Riikka Pekanpalo Taideteollisesta korkeakoulusta suunnitteli messukasukan ja stoolat.

Leirikeskusrakennuksessa on majoitustiloja 39-66 henkilölle, kokoustila, kaksi luokkahuonetta, ryhmätyötilat sekä keittiö- ja ruokailutilat.

Rakennuksen pintamateriaalina on käytetty luonnonkiveä, rappausta ja puuta. Ne eivät pyri kilpailemaan vanhan päärakennuksen kanssa. Osa Hvittorpin alueesta on kulttuurihistoriallisesti suojeltu.

Kappelin ikonit

1. KRISTUS KAIKKIVALTIAS

Ikonin esikuvana on Pohjois-Italiassa Triesten San Giuston kirkossa oleva 1200-luvun puoliväliin ajoittuva mosaiikki. Vapahtaja on kuvattu siinä voimakkaana, mutta samalla isällisenä taivaan Valtiaana. Taustan kreikankielen kirjainyhdistelmät IC XC tulevat sanoista Jeesus Kristus. Sädekehän sisään muodostuva risti viittaa Vapahtajan ristinkuolemaan. Ristin sakaroissa on Jumalan olemusta tarkoittava kreikankielinen teksti Ο ΩΝ, jotka on käännettynä: ”Minä olen se joka olen” (2. Moos. 3:14) Aluspuvun punainen väri kuvaa Kristuksen inhimillistä luontoaan ja päällysviitan sininen väri puolestaan hänen jumaluuttaan. Oikealla kädellään Herra siunaa edessään rukoilijaa. Avoimen evankeliumikirjan tekstinä on Matteus 11:28-29.

2.
HELLYYDEN JUMALANÄITI

Ikonin esikuvana on Espanjassa Madridin kansalliskirjastossa (Biblioteca Nacional) oleva 1200-luvulle ajoittuva miniatyyrimaalaus. Tässä ikonissa kuvastuu Marian ja Kristuksen välinen hellä rakkaus, mikä on ennen muuta Jumalan ja luodun eikä vain äidin ja pojan välisen rakkauden kuva. Neitsyt Marian taustan kirjainyhdistelmät ΜΡ ΘΥ tulevat kreikankielen sanoista Jumalan Äiti. Kristuksen taustalla ja sädekehällä on kuvattu jo aiemmin esitellyt kirjainyhdistelmät. Marian aluspuvun sinivihreä väritys kuvaa hänen pyhyyttään ja päällyspuvun punaruskea väri ihmisyyttä. Marian otsalla ja hartialla on tähtikuvio, mikä viittaa hänen iankaikkiseen neitsyyteensä. Kristuksen vaate on sädevaalennettu mikä kertoo, että Kristus on kuvattu ikoniin taivaallisessa kunniassa ennen hänen inkarnoitumistaan.

3. PYHÄ KOLMINAISUUS

Tämän ikonin esikuvana on maailman tunnetuin ikoni, pyhän Andrei Rublevin 1400-luvun alussa maalaama Pyhä Kolminaisuus. Ikonilauta on nelikulmainen, mikä viittaa maailmaan. Kuvassa olevat kolme enkelihahmoista nuorukaista muodostavat sommitelmana ympyrän tai kehän, mikä puolestaan kuvaa iankaikkisuutta. Yhdessä ne tarkoittavat sitä, että kun Kristus tuli ihmiseksi, iankaikkinen Jumala tuli maailmaan luotujensa keskelle ja avasi ihmisille mahdollisuuden jumaloitua, tulla Jumalan kaltaiseksi. Emme tiedä, kuka ikonissa on Isä, kuka Poika ja kuka Pyhä Henki. Ympyrän muotoinen kompositio korostaa juuri Jumalan jakamattomuutta, iankaikkisuutta ja käsittämättömyyttä. Ikonissa voidaan nähdä myös vahvasti eukaristinen korostus. Kolmen enkelin välissä on pöytä, jolla on malja. Myös pöytä itsessään on maljan muotoinen ja pöydän ja jalkajakkaroiden väliin jäävä alue on maljan muotoinen. Näin piilokuvilla vahvistetaan sanomaa Vapahtajan verettömästä uhrista – Herran Pyhästä Ehtoollisesta.

Ikonit on maalannut piispa Arseni.

Sateenkaari

Kappelin kaarimuodosta syntyy ajatus kristillisen pelastushistorian kenties merkittävimmästä kaaresta – sateenkaaresta, jonka Jumala antoi taivaalle liitonmerkiksi: hän ei enää koskaan sallisi vedenpaisumuksen hukuttaa maan asujia.

Tämä sateenkaari on nähtävissä perusvärityksenä kuudessa lasimaalauksessa, siten että profeettojen kuvissa, siis vanhan liiton aikaisissa, ei vielä nähdä värillistä täydellisyyttä: punaista, sinistä ja keltaista. Nämä värit tulevat kuvaan mukaan Uuden testamentin apostolien kuvissa, Uuden liiton kuvissa, jolloin pelastushistoria saavuttaa huippunsa: Jeesus syntyy, kuolee ja nousee ylös –Jumalan rakkaus ihmiskuntaa kohtaan tulee esille hyvin konkreettisen ja täydellisenä.

Vanhan liiton, siis profeettoihin liittyvät kuvat, ovat taustaltaan pääosin ns. kylmiä värejä ja näin soveltuvat hyvin Vanhan testamentin osin ankaraan ja vaativaan lakihenkisyyteen.

Apostoleihin liittyvät kuvat ovat puolestaan pääosin lämpimistä väreistä, jolloin ne sopivat hyvin ilmentämään jumalallista rakkautta.

Valittujen värien tehtävänä on saada kappelin interiööri myönteisiä hyvänolontunteita herättäväksi ja tämä saavutetaan kunkin värin mahdollisimman ” pehmeää” sävyä käyttämällä

Messukasukka ja stoolat

Espoon seurakuntayhtymän Hvittorpin uuden leirikeskuksen kappelin kirkkotekstiilit, kasukka ja kaksi stoolasarjaa kirkkovuoden värien mukaisesti

LÄHTÖKOHDAT

Itse kappelille on asetettu määreitä; erottuva muttei mahtipontinen, kaunis helmi, kutsuu Jumalan kohtaamiseen eri tavalla eri ihmisiä ja ryhmiä, sakraalisuus tärkeää. Luonnosteluni lähtökohdaksi olen poiminut samoja määreitä; tekstiilien on vastattava arkkitehtuurin haasteisiin nöyristelemättä mutta kunnioituksella. Kappeli on ihmisiä ja uskoa varten. On olennaista, että kaikki tilassa tukee samaa asiaa. Vahva sekä herkkä materiaali-, kuvio- ja tekniikkavalinta luo hengellisesti voimakasta ja kuitenkin inhimillistä ja helposti lähestyttävää ympäristöä ja ilmapiiriä. Mahtailematonta ja arvokasta linjaa tekstiileihin tuo elävä ja syvä väri sekä geometrian ja herkän viivan yhdistelmä. Suunnittelua ovat johtaneet määreet elävä usko ja sen myötä jatkuvuus, pysyvyys sekä Pyhä Kolmiyhteys, seurakunta ja kuuluminen johonkin suurempaan.

Ei ole tässä juutalaista eikä kreikkalaista, ei ole orjaa eikä vapaata, ei miestä eikä naista; sillä kaikki te olette yhtä Kristuksessa Jeesuksessa. (Gal 3:28)

TEKSTIN OSUUS JA MERKITYS

Raamatun sanat ovat itsessään niin vahvoja että uskon kuvaavani niillä paljon enemmän kuin perinteisemmillä kuvallisilla symboleilla. Lainaukset ilmentävät kuvioimaansa väriä. Käyttämäni sanat ovat pieniä osia suunnattomasta kokonaisuudesta, mutta silti niin merkittäviä ja korvaamattomia. Yksi lause tai sana johdattaa ja avaa. Raamatun teksti on meille annettu, ei vain tarkkailtavaksi vaan käyttöön. Lainaukset on kirjottu kauempaa näkyviksi pinnoiksi ja läheltä nähtäviksi sanoiksi ja kauniiksi helmiksi. Tekstit ja niiden merkitys on siis kokonaisuutena koko ajan läsnä vaikkei niitä näekään. Tekstiilien sanoma kantaa koko viikon ei vain kirkollisen toimituksen ajan.

KASUKKA

Ilon, kiitoksen ja puhtauden väri valkoinen kantaa koko seurakuntaa kaikkine sävyineen kasukan selkäpuolen leveässä applikoidussa ja kirjotussa kuvioraidassa. Kaikilla ihmisillä on oma käsitys väreistä. Mikä valkoinen on lempeä? Kuinka murrettu valkoinen voi olla näyttääkseen vielä puhtaalta? Jokaisen värinäkemys on yhtä arvokas. Seurakunta koostuu ihmisistä. Kaikki mahtuvat mukaan yksilöinä ja tasavertaisina, vaikka kokonaisuutena on yksi väri ja yksi usko. Seitsemän applikoitua ja kirjottua ympyrää kuvaavat niin lukuna kuin muotonakin täydellisyyttä. Ympyröihin kätkeytyy seitsemän pyynnön Isä meidän -rukous. Ympyrä maailman ja ikuisuuden kuvaajana muodostaa lukusymboliikan ohella kuviosuunnitteluni perustan. Kappelin arkkitehtuuri ja yleisilme on kasvattanut kasukan kangasmäärää. Uskon väljän ja reippaasti laskostuvan mallin keventävän kasukan olemusta säilyttäen suunnitteluni lähtökohdat. Kasukka valmistetaan ohuesta villakrepistä, joka vuoritetaan puuvillasatiinilla.

STOOLASARJAT VÄREINEEN

Yhteen valkoisen ilon, kiitoksen ja puhtauden stoolan neliöistä on kirjottu apila Isän, Pojan ja Pyhän Hengen tunnuksena. Hyvyyttä, turvaa ja voimaa jakavat stoolatekstit: Minä olen se joka olen (2.Moos 3:14) ja Sinun kanssasi missä ikinä kuljetkin (Joosua 1:9)

Elämää, kasvua ja arkea edustavaan vihreään on kirjottu paimenen sauva ohjaamaan polkujamme. Niskateksti lepää kantajansa harteilla näkyen osin myös etupuolella. Vastuunkantoa ja lähimmäisenrakkautta välittävät stoolatekstit: Kantakaa toistenne kuormia (Gal 6:2) ja Sillä minun oli nälkä ja te annoitte minulle syödä. Minun oli jano ja te annoitte minulle juoda. Minä olin outo ja te otitte minut huoneeseenne. Minä olin alaston ja te vaatetitte minut. Minä sairastuin ja te kävitte minua katsomassa. Minä olin vankeudessa ja te tulitte minun tyköni (Mt. 25:35-36)

Punaiseen Pyhän Hengen stoolaan on kirjottu rukoilevat kädet kuvaamaan vahvaa uskoa ja Kristuksen todistamista. Vahvimpaakin uskoa koettelee epäily. Yhdestä neliöstä on näkyvillä vain reunat. Stoolatekstit: Minun sieluni riippuu sinussa kiinni, sinun oikea kätesi tukee minua (Ps.63:9) ja Jumalaan minä turvaan enkä pelkää (Ps. 56:12)

Katumuksen, parannuksen ja odotuksen violettiin on kirjottu kolme ristiä. Tumman, koettelevan synkän stoolan niskaan on kirjottu lainaus: Se on täytetty (Joh 19:30)

Toiseen violettiin stoolaan on kirjottu vain risti niskaan. Tyhjä ja karu pinta antaa tilaa katumukselle ja odotukselle.